Krishna gopis Kjønn Spiritual Practice
Krishna så sitt eget selv? som Infinite? I mylder av herlige gopis
. De opplevde i Krishna, O rart, Deres eget selvbilde? men som det absolutte. Og da, i spill, stjal han sløret, Han ønsket å se seg selv i Truth nakne ray
Atma Hotell og Maya
. Lys og speil. Gud er kjærlighet og at han elsker sitt bilde
Dette diktet av Frithjof Schuon (oversatt fra tysk) forteller historien både av den historiske Krishna -. En mann og lærer av stor åndelig kraft - i hans forhold til gopis - kvinner som var hans tilhengere; og også (på nivå med en utvidet metafor) av forholdet mellom Gud /den Infinite /Atma og levende vesener /endelig /Maya
Diktene i seg selv er nydelig, og -. som alle dikt - er dens eget svar på spørsmålet:
hva betyr det
Så jeg vil ikke later til å ha noe å legge til??? til det? Men vil dele noen av hva diktet fremkaller for meg, på denne februar morgenen, lunkent og vind i Rocky Mountains i nærheten av Red Feather Lakes, Colorado? ? Spesielt i forhold til hvordan kjønn, kjønn og seksualitet samhandle med åndelig praksis
Min favoritt del av dette diktet er:
Og da, i spill, stjal han seg slør /han ønsket å se seg selv i sann~~POS=TRUNC er naken ray.
Hvordan Gud (vår egen Høyere selv, den "maskuline? Krishna)? spiller? med de delene av oss (? feminine? gopis) fortsatt fanget i dualiteten av "stjele deres slør? dvs. oppløsning hva hindrer disse aspektene i å realisere seg selv som Gud. Og hvorfor gjør han dette? Det er et ønske, et ønske, kanskje til og med et behov, som Gud har til å "se seg selv i Truth nakne ray ,? å se seg selv reflektert i vekket /naken /gjennomsiktig spill av Maya
Nå mange bind er skrevet av de utforske -. fra psykologiske, sosiologiske, filosofiske og mange andre synspunkter - sex (de biologiske aspektene av hva gjør oss "menn? eller? kvinner?), kjønn (hvordan dette biologi samhandler med sosiale konstruksjoner), og seksualitet (hvordan kjønn og kjønns spille ut i våre intime relasjoner, i hvordan vi definerer oss selv i forhold til seksuell lyst og praksis) . Utforske disse litteraturen kan være en fin måte å bli mer bevisst på våre sosiale condition rundt disse problemene og - hvis vi er på en åndelig vei - som begynner å slappe av noen av disse mønstrene (disse "slør av Maya?)
<. p> Det var en gang i mitt liv da jeg var ganske opptatt av undersøkelser som disse. Nylig min lidenskap har vært mer i retning av yoga og qigong og meditasjon: teknikker for å transcendere alle nivåer av klimaanlegg (inkludert de laget av sex, kjønn og seksualitet). Likevel ofte de to banene overlapper: Min utforskning av egyptiske Yoga, for eksempel avdekket at visse egyptiske kulturer hadde åtte ulike kategorier av «seksuell identifikasjon ,? variasjoner over temaet vurderer seg selv til å være? heterofil? eller? homofil.? Så utsikten og lovfesting av ønske var mye mer væske enn det er i vår kultur
Og taoistiske filosofi og praksis (grunnlaget for qigong) er bygget på en sofistikert forståelse av samspillet mellom yin og yang. Hvordan det? feminine? og "maskuline? prinsipper som er i konstant forandring, en blir den andre, kontinuerlig; hvordan denne bevegelsen er avhengig av essensen av yang alltid allerede eksisterende innenfor yin, og essensen av yin alltid allerede eksisterende innenfor yang; hvordan de er avhengige av hverandre (som Krishna avhengig av avduket gopis, og vice versa)
Og hvordan prosessen med yoga asana (som en Hindu bane) innebærer å trekke energiene som -. når vi er fortsatt fanget i dualiteten - flyt i Ida & Pingala (feminine og maskuline) kanaler, inn i Shushumna Nadi (den sentrale kanalen av yoga kroppen, som representerer Unity bevissthet, den "ekteskap av det maskuline og feminine?). Og hvordan energien fra nonduality (eller en vekket kundalini) kan da strømme ut igjen i skinn, avspilling av Maya, som representerer dette et trettitalls enhetlig maskuline og feminine energi.
Og hvordan jidam praksis av den buddhistiske Vajrayanaveien benytter bilder av seksuell forening mellom mannlige og kvinnelige guddommer som en dyktig middel for å få tilgang til sider ved vekket tankene. Selv ved nivået for selve Consort praksis (med eller uten en fysisk partner), yoghien eller yogini er i stand til å manifestere enten en mannlig eller kvinnelig form (siden dette er alle utfolder seg på nivået av den subtile kroppen, noe som ikke er bundet eller definert av biologisk kjønn)? så ikke bare er kvinner er i stand til å fungere som ektepar /støtter for menn (? "tradisjonelle avtale), men menn også er i stand til å fungere som ektepar /støtter for kvinner; samt kvinner og menn opptrer som ektepar /støtter for utøvere av sitt eget kjønn.
Og hvordan banen av buddhistiske eller hinduistiske Tantra (samt taoistiske Indre Alchemy) innebærer dyktige transformasjon av energiene til begjær (som lengsel av endelig for den uendelige) inn i nektar av åndelig oppvåkning? og den påfølgende infusjon av alle aspekter av livet med dette vekket energi.
Og hvordan alle disse tankene /verbale uttrykk er ikke noe mer enn spill av konseptuelle sinn, før man faktisk finner seg selv i nærvær av en opplyst Master : et vesen (en kvinne eller en mann) som allerede strømmer med energi av Krishna. På hvilket tidspunkt man blir (menn og kvinner likt) - for bedre eller verre - en gopi, forelsket i sin egen selv som gjenspeiles i det Vesen. På hvilket tidspunkt som åndelig praksis blir praksisen med å overgi, for å la ens konseptuelle slør for å bli "stjålet ,? og generere hengivenhet - løse hengivenhet - til det som blir reflektert tilbake: nakenhet vår egen guddommelighet. Sobeit.
