Hjem >> Meditasjon >> Bhagavadgita Commentary

Bhagavadgita Commentary

De fleste av oss har hørt historien om tusenbein som, når de blir spurt om hvordan han klarte å gå med så mange bein, ikke lenger kunne gjøre det, men flokete bena håpløst i forsøket på å intellektuelt finne ut av det og endte opp på ryggen hans, hjelpeløs. Dette er ikke ulikt den personen som prøver å lodde dypet av orientalske Skriftene. Straks blir det klart at de består av uberegnelige lag, nesten alle symbolsk i naturen. Videre betydningen av symbolene er ikke konsekvent, endre seg i henhold til nivåene som de oppstår. For eksempel, på ett nivå vann symboliserer sinnet, på et annet nivå i konstant forandring av samsara, og på en annen subtile livs strømninger kalles prana. Dette blir tilfelle, blir vår vestlige lineær tankegang som viklet og funksjonshemmede som den sagnomsuste tusenbein. Å vite at dette skal være slik, jeg har bestemt meg for å unngå Lorelei av subtile symbolikk og konsentrere seg i stedet på den åpenbart praktiske siden av Krishna lære i Bhagavad Gita. Etter å ha uttalt dette, i fullstendig samsvar med orientalsk tanke, skal jeg motsi meg selv og vurdere symbolikken møtte i første kapittel av Gita.

Vi befinner oss på Kurukshetra, et felt av forestående kamp. Det er ikke så store som våre Hollywood-epic-formet sinn kan forestille deg, som kan sees for seg selv ved et besøk i Kurukshetra, nå også en betydelig moderne by i Nord-India, ikke veldig langt fra Delhi. I den ene enden er en haug toppet med et stort tre der den besøkende finner et liv størrelse reproduksjon i marmor av den type vogn som brukes i kampen. Dette er det utkikkspunkt hvor Arjuna, den store kriger, og Sri Krishna så ut over feltet. I dag sin ro er sjarmerende, til tross for sterk følelse i luften som noe enormt betydnings skjedde det i en fjern fortid. Det er både fantastisk og beroligende.

For bakgrunnsinformasjon om hvordan slagmarken kom til å bli store med soldater, stridsvogner, elefanter og annet utstyr av en dødelig krig, se innledende essay,? Gita og Mahabharata? i Swami Prabhavananda sin enestående oversettelse The Song of God
. Dette er en oversettelse jeg skal bruke i disse essays på Gita. Det er nok å si at de to motsatte hærer er veldig lett å moralsk identifisere. De Kauravas, ledet av den morderiske Prince Duryodhana, er fundamentalt onde, selv om mange hederlige menn har, gjennom ulike kompliserte allianser og forpliktelser, funnet seg blant sine rekker. Pandavas, ledet av den dydige og edel Yudhisthira, den eldste broren til Arjuna, er utførelser av alt som er godt, blant dem er det guddommelige Sri Krishna selv som valgte å være vognfører av Arjuna.

Symbolikken er ikke veldig vanskelig å finne ut (forlater side komplekse spørsmål om å tildele en symbolsk mening til hver person navngitt i kampen fortelling). Kurukshetra er personligheten? Spesielt sinnet (intellekt)? For den enkelte, vekket seeker for høyere bevissthet. En slik seeker, fast bestemt på å avslutte hvirvlende syklus av fødsel og død, finner at hans streben selv har inspirert motstand fra innenfor sitt eget sinn og hjerte, hvor godt og ondt, sannhet og løgn, uvitenhet og visdom, som Kauravas og Pandavas, har trukket seg opp i beredskap for en konflikt som må slutte i utslettelse av den ene eller den andre. Enda mer skremmende er det faktum at mye vurdert? Bra? er funnet å stille opp til støtte for negativitet, og det meste av? Pandava? side vil også bli utslettet i eventuell omdanning av den enkelte i en høyere tilstand av å være seg selv, må mye som de ømme måter barndommen bli utryddet ved bruk av voksenlivet og erstattes med helt forskjellige egenskaper.

i vognen satt mellem de to hærene finner vi Arjuna og Krishna. Mange tolkninger av disse to sentrale figurer er mulig, nesten alle av dem riktig, men ordene til Mundaka Upanishad, skrevet lenge før Gita, er absolutt verdig vår oppmerksomhet.

? Som to fugler med gyllen fjærdrakt , uatskillelige følgesvenner, den enkelte selv og den udødelige selv er plassert på grenene på det selvsamme treet. Den tidligere smaker av søte og bitre fruktene av treet; sistnevnte, smaking av verken, observerer rolig.

? Den enkelte selv, villedet av glemsel av sin identitet med det guddommelige selv, forvirret av hans ego, sørger og er trist. Men da han gjenkjenner worshipful Herren som sin egen sanne Selv, og skuer hans herlighet, sørger han ikke mer.?

Disse to avsnittene er en perfekt oppsummering av hele Gita. Arjuna er forvirret og sorg Atma, den enkelte selv, og Krishna er den guddommelige Paramatma, Høyesterett Selv hvorfra atma fått sitt vesen og eksistens. Glemsk av sin sanne natur som en del av Infinite Spirit, passerer den endelige ånd gjennom utallige opplevelser som forvirre og smerte det, produsere helt falske konklusjoner som sammensatte og opprettholder den forvirring og smerte. Bare når perspektivet av guddommelige selv er inngått, kan sine problemer opphøre. Vi kan også tenke på Arjuna som vår lavere dødelige selvtillit, og Krishna som vår høyere udødelig selv. Krishna og Arjuna representerer dermed både Gud og menneske, og vår egen (for tiden) dual natur som dødelig og udødelig. Med dette perspektivet før oss, den påfølgende dialog som danner Gita er å bli sett både som Guds kommunikasjon til mennesker og formidling av vår egen guddommelige selv med vår menneskelige self'liberation av ånden (moksha) er deres eneste hensikt.

i første vers av Gita, kong Dhritarashtra, far til Prince Duryodhana, ber sin minister og vognfører, Sanjaya:? Si meg, Sanjaya, hva mine sønner og sønner Pandu gjorde, da de samlet seg på hellig innen Kurukshetra, ivrig for kamp?

ordet Swami Prabhavananda gjengir "hellig feltet? er dharmakshetra
'innen dharma. Dharma betyr vanligvis den rette måten i tanke og handling, men det kan også bety nøyaktig uttrykk for ens egen dominerende karakter, for dharma betyr også? Kvalitet.? Hele verden er en dharmakshetra, et felt hvorpå vi handler ut tegnet av vår indre makeup? Dvs., Kvaliteten på våre følelser, sinn, intellekt, og vil (ikke vårt endelige vesen som ånd). Vi som individer er hver en dharmic felt, uttrykker virkeligheten av vår nåværende nivå i evolusjonen.

Som allerede sagt, når vi ta lager av den indre konflikten, identifiserer vi med begge sider. Tenker at hvis de er oppløst eller ødelagt? Vi? vil opphøre å eksistere, vi er forferdet og føler at vår eksistens er truet. Så, som alle mennesker som ikke liker sannheten når de ser eller hører det, blir vi? Forvirret? og prøve å unngå den ubehagelige prospektet. Bitter som døden synes den indre kampen, så vi krympe fra det og desperat prøver å finne en vei ut.

Så gjør Arjuna. I en lang og lidenskapelig monolog presenterer han til Krishna hans? Forvirring ,? som er virkelig en appell til passivitet, for å unngå konflikt, tenker at en slik negativ tilstand er fred, mens fred er en positiv tilstand, ikke bare fravær av uro og konflikt. Det er også nås bare gjennom uro og konflikt, men lite vi liker det faktum.

Å flykte fra åndelig forpliktelse? Og derfor åndelig liv i seg selv? Er en vanlig aktivitet av oppvåkning sjel, som bringer all sin oppfinnsomhet til bære på rettferdiggjørelse av en slik unngåelse. Arjuna slør hans aversjon med ord av medfølelse for andre, når han i virkeligheten er den eneste gjenstand for hans? Medfølelse.? Han rett og slett ikke ønsker å se andre lide fordi det vil gjøre ham lide? Og føler seg skyldig for deres lidelser. Krishna gjør dette klart for ham. Den stoiske, Epiktet, var en gang besøk av en mann som fortalte ham at han elsket sin datter så mye han hadde kjørt fra huset i stedet for å se at hun led av sykdom. Nøye, forsiktig men bestemt, Epiktet førte ham til å forstå at det var hans egenkjærlighet som motiverte ham, ikke kjærlighet for sitt barn

Det er det samme med oss.; ego-involvering? avhengighet, egentlig? griper oss, og vi er de eneste som kan frigjøre oss fra den. Og kampen er den eneste måten.