Hjem >> Meditasjon >> Muraqaba Sufi Meditasjon Ved SufiMaster Khwaja Shamsuddin Azeemi

Muraqaba Sufi Meditasjon Ved SufiMaster Khwaja Shamsuddin Azeemi

Når vi prøver å lære en ny ferdighet eller prøve å få kunnskap om et bestemt emne, følger vi en rettesnor eller et system, som krever at vi legger merke til faget for å forstå den. Våre sinn blir nysgjerrig på å vite hvor, hvordan og hva av det. Når vi ta hensyn til de små detaljene, som mindre punkt selv får verdi. Men når vi ser bort fra den viktigste delen, og ikke betale noen kognitiv oppmerksomhet til det da selv det store poenget mister sin verdi og betydning. Gjennom ettertanke får vi kunnskap om et objekt og dypere at kunnskap, jo mer vi lærer om at objektet og dets kvaliteter.

Muraqaba er navnet på den ettertanke der mennesket er i stand til å få kunnskap som er primordial kunnskap om hans ego, selvet, eller Soul. Etter å ha fått denne kunnskapen, kan en mann få tilgang til hans ego eller sjel.

Det ser ut til at den som utfører Muraqaba er bare sitte i en positur med hans eller hennes lukkede øyne. Men bare stenge øynene og antar en bestemt positur ikke tjener formålet. Muraqaba er faktisk en vinkel på oppfatningen der personen gjør Muraqaba frigjør seg selv fra ytre sanser og begynner sin reise i de indre sansene.

Nå skal vi se nærmere på hvorvidt Muraqaba- lignende tilstander eller tilstander eksisterer i oss, uten å vedta den spesifikke positur av Muraqaba.

Frihet fra ytre sanser som skjer i vårt daglige liv, både ufrivillig og frivillig. For eksempel, vi går i dvale og mens du sover vår hjerne kobler fra ytre sanser. Det er sant at denne frakoblingen er midlertidig imidlertid; denne tilstanden kan ikke betegnes som noe annet enn frakobling fra ytre sanser. Derfor kan vi si at Muraqaba er faktisk en måte å innføre en tilstand av å sove uten å gå i dvale.

Hvert menneske, fra tidspunktet for fødsel til død tilbringer livet i to stater. Med andre ord, i menneskesinnet er det to typer forhold som råder hvert øyeblikk av livet vårt. En av disse forholdene eller tilstand er å våkne og den andre sover eller drømmer. I oppvåkning staten, de er fanget i tid og rom, mens i løpet drømmer de er fri fra rammen av tid og rom begrensninger. Denne friheten av tid og rom er søkt gjennom Muraqaba ved å konvertere staten sover eller drømmer i en våken tilstand. Fordi under Muraqaba, går en person gjennom de samme forhold som han eller hun går gjennom mens du sover eller drømmer.

Den oppfatningen at drømmer er ingenting, men tanker er ikke riktig. I alle skrifter, inkludert Koranen (Koranen), har drømmer blitt nevnt. Drømmene som ble nevnt i Koranen viser at riket av drømmen er fri fra begrensningene pålagt av tid og rom. Når en person prøver å pålegge staten drømmer gjennom Muraqaba, de frigjøre seg fra at tid og rom grenser og de reise gjennom riket av drømmen måten de reise mens fullt våkne. Alle eksisterende ting må fundament; uten det de ikke kunne overleve. Dette er ikke noe som er vanskelig å forstå. For eksempel grunnlaget for en stol er bena. Et hus er fortsatt oppreist når inne i jorden sin grunnlaget er lagt. På samme måte kan vi bare lære et fag eller en gren av kunnskap når vi vet sine grunnleggende. Disse grunnleggende (eller formler) anses som grunnlaget for noen gren av kunnskap. Gud har åpenbart det i Koranen, etter

Al-Lah er lys himmel og jord.

I dette universet, er det flere verdener og galakser. The Essence og virkelighet av Gud er noe som bare Gud vet eller de med hvem han har delt sine hemmeligheter. Hvor mye av denne informasjonen Gud har delt med sine utvalgte tjenere er ikke vår bekymring. Men vi vet at Gud skapte hele universet for oss mennesker. Det er oppgitt flere ganger i Koranen at grunnlaget for dette universet er lys (nur) av Gud. Basert på dette faktum er det viktig at mannen og alle hans evner være sentrert på en foundation.

Det er vår daglig observasjon at ikke alle våre handlinger, bevegelser, innfall, tanker, fantasier og følelser er avhengig på kroppen av bein og kjøtt. Fordi når Ånden kobler sin kobling med den fysiske kroppen da denne kroppen av ben og kjøtt ikke er i stand til å handle på egen hånd. Så lenge Ånden er festet til kroppen, alle behov og funksjoner som er nødvendige for livet er til stede. Med andre ord, Spirit (RUH) er grunnlaget for kroppen.

Ifølge Koranen, er en begrenset kunnskap om Ånden gitt. Likevel selv dette begrensede kunnskap er fortsatt kunnskap. Det vi prøver å understreke er at det vi anser Mennesket er en kropp av bein og kjøtt, men at mennesket er intet mindre enn fiksjon. Den virkelige mannen er den som beskytter at skjelettet av kjøtt og holder den i bevegelse, som Koranen kaller RUH (Spirit). Dette Ruh, for å oppfylle behovene til liv bruker et medium. Vi kaller dette mediet, kromosomer. I Koranen har Gud sagt at vi helte Vår RUH i ham (Adam). Med andre ord, Ruh skapt et medium, og etter som ga ham sansene. RUH er faktisk en del av den guddommelige og i det hele kunnskap om guddommelige discretions og attributter er tilstede, som Gud villet. Akkurat hvordan denne kunnskapen ble kjøpt opp av komponenten, er et guddommelig mysterium, som aldri kunne forklares.

Det er elleve tusen generatorer (Latifa, flertall lataif) på jobb inne i Man. Ifølge Sufisme, er det elleve tusen guddommelige navn også. Hver Guds navn er en attributt og hver guddommelige egenskap er kunnskap (ILM). Denne kunnskapen videre utvides til flere og flere kuler til å bli en manifestasjon av de guddommelige attributter.

For å komme inn den usynlige verden (al-ghayb) eller å se noe utenfor tid og rom, må vi først gratis oss fra klørne til tid og rom begrensninger. Dette er bare mulig når visjon som ser Time and Space frigjør seg fra sine grenser. For å aktivere denne visjonen, har visse øvelser blitt skapt gjennom som selv om det menneskelige sinn er ikke helt fri minst er det i stand til å komme nær den.

Nå er det neste spørsmålet er hvordan og når de menneskelige sanser kan bli frigjort fra denne begrensning. Et eksempel er delstaten drømme. Sleeping faktisk er å få frihet fra dagaktive sansene, som er tid og rom. Når vi går i dvale enn våre sanser blir overført til en verden der staten av tid og rom finnes, men ikke i den kronologiske rekkefølgen vi bruker våre liv. Den andre måten er at mens våkne menneskets sinn kunne fokusere på et objekt med full konsentrasjon. For eksempel når vi leser en interessant bok, vi ofte mistet oversikten over tid. Når vi endelig se på vår vakt, da skjønte vi at så mye tid hadde gått, selv om vi ikke var klar over det.

I Koranen, ved Moses mottok Toraen er nevnt i følgende vers,

og Vi lovet Moses tretti netter og oppfylt det i førti netter.

dag og natt er nevnt i Koranen i følgende vers, etter

og Vi går kveld inn i dag og la dagen gå inn i natten.

Vi tar natten ut av dagen og ta dagen ut på natten.

Vi dekker dagen på kveld og natt til i dag

Når vi tenker på disse versene i Koranen, innså vi at dag og natt er faktisk to sanser. Med andre ord, er vårt liv delt inn i to sanser. En av sansene er dagen den andre er natt. I løpet av dagen sansene (dagaktive sanser) begrenset med tid og rom, mens i løpet av natten sansene (nattlige sanser) vi er fri fra disse restriksjonene.

Den guddommelige utsagn som vi lovet Moses tretti netter og oppfylt det i førti netter er interessant. Fordi Moses ikke bare bruke førti netter der, hele hans opphold var førti dager og førti netter. Det var ikke at han brukte nettene på stedet og kommer tilbake i løpet av dagen. Han tilbringer hele sitt opphold på Mount. Interessant Gud ikke nevne dager i verset i stedet nevner eneste natt. Det antyder klart at i løpet av de førti dager og førti netter, Moses var under påvirkning av nattlige sanser. De samme nattlige sanser, som frigjøre oss fra begrensninger av tid og rom.

Derfor alle som ville innføre nattlige sanser i løpet av dagen og natten på seg selv ville være fri fra innesperring av tid og rom . Denne friheten fra spatiotemporal begrensning er måten å utforske den usynlige verden og får intuitiv informasjon.

I løpet av en kamp, ​​en pil skadet Amirul Momineen Ali ibn Abi Talib. Det hadde kommet inn i hans lår og smertene var uutholdelige. Kirurgene kunne ikke operere på den. På grunn av ekstrem smerte han ikke ville la dem engang røre den. En av hans følgesvenner foreslo for kirurger at de venter til Imam Ali begynte sin bønn. Når Imam Ali begynte sin bønn, kirurger var i stand til å operere på ham uten at han viser noen tegn til smerte. Da han var ferdig med sine bønner, Imam Ali innså at kirurgen hadde allerede utførte operasjonen og såret hadde allerede blitt sydd. Denne hendelsen er et annet eksempel på negasjonen av tid og rom. Når Imam Ali begynte sine bønner, sine sanser gikk fra dagaktive staten til nattlige tilstand. I det øyeblikket hans sinn kom inn i nattlige sansene hans fokus ble flyttet vekk fra de dagaktive sansene (begrensning og smerte). Grunnlaget for åndelighet er basert på det faktum at man har to sanser, to hjerner, og to liv. Akkurat som de to sider av en mynt, har det to sides.One liv er begrenset; den andre er gratis. Begrenset levetid er dagen, våkenhet og bevissthet. På den annen side, er fritt liv navnet på natten, glede, fred og tilfredshet i hjertet.

For å få det livet den enkleste metoden i Åndelighet er Muraqaba. Muraqaba er faktisk navnet på en øvelse, innsats og vinkelen av persepsjon. Gjennom det, kan hvem som helst gå inn i nattlige sanser samtidig som dagaktive sansene aktivt også.